即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。

然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。

一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤;而像少林寺等重要寺庙的住持，则有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。

而第十个戒疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外。

在中国十个戒疤的“首席和尚”不超过五个。

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偶而有人问起如何分辨中国佛教和尚。

答案是∶看他头顶。

除非他蓄发，否则在头皮上应看得见几排小小圆圆的白色疤。

这些圆点称作‘香疤’，是受戒末了用艾草在头皮上燃成的。

我不曾深入探查有关的历史，不过或许可上溯至宋朝。

据一位受访者说，雍正帝(1723~1736)中止官发戒牒后，和尚转借燃疤作为辨识之法。

另一位受访者说，燃疤犹如燃指，原初是为了供佛。

不论如何起源，燃疤在本世纪中国僧侣是很普遍的。

广东省属例外。

在广东的鼎湖山及其他寺院，燃疤处是在左前臂内侧，不是头上。

布雷特(j.

b.

pratt)写道，和尚‘依自己的热忱和勇气’，可以燃三个、九个、或十二个疤。

在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。

受优婆塞戒者，九个。

沙弥，三个。

疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。

如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。

通常(在宝华山)在受菩萨戒的前一天烧香疤。

不过有些寺院是在菩萨戒后。

不论任何一种情况，都不能在天色太晚时进行，其原因普利普·摩勒(prip-moler)说得很详尽。

他在所著《中国佛教寺院》(chinesebud-dlistmonasteries)书中对于炙疤的介绍，值得在这里引述。

‘沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。

袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。

沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。

从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小圈的部位。

接着，他拿起纸捻迅速点燃十二粒艾绒。

他一个人，或者再加上一位站在沙弥(现在跪着)身后的助手，用手紧按着沙弥的头，使头部固定不动。

由于灼痛，沙弥必定会发出不由自主的动作，这时艾绒可能翻滚，烙疤在错处，因此这道程序以及在颈上裹毯都是必要的。

在准备阶段，以及艾绒点着、燃烧时，沙弥及助理和尚不停念着南无本师释迦牟尼佛--或阿弥陀佛。
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